张伯端的诗文

七返朱砂反本，九还金液还真。

休将寅子数坤申。

但要五行成准。

本是水银一味，周流遍历诸辰。

阴阳数足自通神。

出入岂离玄牝。

内丹之学，传自远古黄老列庄哲学思想，自汉魏伯阳揭其端，唐钟离权、吕洞宾等发扬于后。唐宋以降流衍日繁，蔚为大观。宋承钟、吕之学，祖述黄老，仿效《周易参同契》，著为《悟真篇》，内丹之学遂大显于世。《四库全书·总目提要》谓之：“是专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗。”《悟真篇》与《老子河上公章句》、《周易参同契》、《黄庭经》为古代中国早期四大内丹术专著。北宋张伯端撰。考该书以诗、词、曲等体裁阐述内丹理论。

华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。

黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。

修行之士，功勤不小。

识五行、逆顺颠倒。

妙理玄玄，玉炉中、龙蟠虎踞，金鼎内、炼成至宝。

阳神雕体，杳杳冥冥，刹那间、游遍三岛。

出入纯熟，按捺住、别寻玄妙。

合真空，太虚是了。

我见时人说性，只夸口急酬机。

及逢境界转痴迷。

又与愚人何异。

说得便须行得，方名言行无亏。

能将慧剑斩魔魑。

此号如来正智。

真铁牛儿，形容丑恶，性刚偏好争驰。

人人皆有，那角解牵骑。

种就黄芽满院，更须用、神水浇之。

宫里，若无此兽，安得似婴儿。

乾坤真动静，生成家活，总赖於伊。

饥餐虎髓，渴饮水银池。

夜半牵车进火，霞光迸、海底腾辉。

牧童笑，华池宴罢，乘个月明归。

冬至一阳来服，三旬增一阳爻。

月中复卦溯晨潮。

望罢乾终姤兆。

日又别为寒暑，阳生复起中宵。

午时姤象一阴朝。

炼药须知昏晓。

善恶一时妄念，荣枯都不关心。

晦明隐显任浮沈。

随分肌餐渴饮。

神静湛然常寂，不妨坐卧歌吟。

一池秋水碧仍深。

风动鱼惊尽任。

如来禅性如水，体静风波自止。

兴居湛湛常清，不独坐时方是。

今人静坐取证，不道全在见性。

性于见里若明，见向性中自定。

定成慧用无穷，是名诸佛神通。

几欲究其体用，但见十方虚空。

空中杳无一物，亦无希夷恍惚。

希恍既不可寻，寻之却成乖失。

只此乖失两字，不可执为凭据。

本心尚乃如空，岂有得失能所。

但将万法遣除，遣令浄尽无余。

豁然圆明自现，便与诸佛无殊。

色身为我桎梏，且恁和光混俗。

举动一切无心，争甚是非荣辱。

生身只是寄居，逆旅主号毗卢。

毗卢不来不去，乃知生灭无余。

或问毗卢何似，只为有相不是。

眼前叶叶尘尘，尘叶非同非异。

况此尘尘叶叶，个个释迦迦叶。

异则万籁皆鸣，同则一风都摄。

若要认得摩尼，莫道得法方知。

有病用他药疗，病差药更何施。

心迷须假法照，心悟法更不要。

又如昏镜得磨，痕垢自然灭了。

本为心法皆妄，故令难尽诸相。

诸相离了何如，是名至真无上。

若欲庄严佛土，平等行慈救苦。

菩提本愿虽深，切莫相中有取。

此为福慧双圆，当来授记居先。

断常纤尘有染，却于诸佛无缘。

翻念凡夫迷执，尽被情爱染习。

只为贪著情多，常生胎卵化湿。

学道须教猛烈，无情心刚似铁。

直饶父母妻儿，又与他人何别。

常守一颗圆光，不见可欲思量。

万法一时无著，说甚地狱天堂。

然后我命在我，空中无升无堕。

出没诸佛土中，不离菩提本坐。

观音三十二应，我当亦从中证。

化现不可思议，尽出逍遥之性。

我是无心禅客，凡事不会拣择。

昔时一个黑牛，今日浑身总白。

有时自歌自笑，傍人道我神少。

争知被褐之形，内怀无价之宝。

更若见我谈空，恰似囫囵吞枣。

此法唯佛能知，凡愚岂解相表。

兼有修禅上人，只学斗口合唇。

夸我问答敏急，却元不识主人。

盖是寻枝摘叶，不解穷究本根。

得根枝叶自茂，无根枝叶难存。

便逞已握灵珠，转于人我难除。

与我灵源妙觉，远隔千里之殊。

此辈可伤可笑，空说积年学道。

心高不肯问人，枉使一生虚老。

乃是愚迷钝根，邪见业重为因。

若向此生不悟，后世争免沉沦。

内药还同外药，内通外亦须通。

丹头和合类相同。

温养两般作用。

内有天然真火，炉中赫赫长红。

外炉增减要勤功。

妙绝无过真种。