慧能的诗文

心迷法华转，心悟转法华。

诵经久不明（《灯录》作「诵久不明已」），与义作雠家。

无念念即正，有念念成邪。

有无俱不计，长御白牛车。

（同前）。

生来坐不卧，死去卧不坐。

一具（《灯录》作「元是」）臭骨头，何为立功课（《灯录》作「过」）。

心地无非（《灯录》作「一切无心」）自性戒，心地（《灯录》作「一切」）无痴自性慧。

心地无乱自性定（《灯录》无此句），不增不减（《灯录》作「退」）自金刚，身去身来本三昧。

（见契嵩本《六祖大师法宝坛经》、《景德传灯录》卷五）。

真如净性是真佛，邪见三毒是真魔。

邪见之人魔在舍，正见知人魔则过。

性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。

正见忽除三毒心，魔变成佛真无假。

化身报身及法身，三身元本是一身。

若向身中觅自见，即是成佛菩提因。

本从化身生净性，净性常在化身中。

性使化身行正道，当来圆满真无穷。

婬性本是清净因，除婬即无净性身。

性中但自离五欲，见性刹那即是真。

今生若悟顿教门，悟即眼前见世尊。

若欲修行云觅佛，不知何处欲求真。

若能心中自见真，有真即是成佛因。

自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。

顿教法者是西流，救度世人须自修。

今报世间学道者，不于此见大悠悠。

（同前）。

（慧能不识字，闻人诵神秀偈，乃偈请人书其侧曰：）菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃？

（同上。

）（此偈最早见于法海本《六祖法宝坛经》。

敦煌本引作二首，文字差异较大，另详《全唐诗续拾》卷九。

）（今按：禅宗六祖南北二家之偈，实为明白如话的哲理诗，最有代表性，故特补录。

）。

不见一法存无见，不似浮云遮日面。

不知一法守空知，还如太虚生闪电。

此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。

汝当一念自知非，自己灵光常显现。

（同前）。

说通及心通，如日处虚空。

惟传顿教法，出世破邪宗。

教即无顿渐，迷悟有迟疾。

若学顿教法，愚人不可悉。

说即须万般，合离还归一。

烦恼暗宅中，常须生惠日。

邪来因烦恼，正来烦恼除。

邪正悉不用，清净至无余。

菩提本清净，起心即是妄。

净性在妄中，但正除三障。

世间若修道，一切尽不妨。

常见自己过，与道即相当。

色类自有道，离道别觅道。

觅道不见道，到头还自恼。

若欲见真道，行正即是道。

自若无正心，暗行不见道。

若真修道人，不见世间过。

若见世间非，自非却是左。

他非我无罪，我非自有罪。

但自去非心，打破烦恼碎。

若欲化愚人，是须有方便。

勿令彼有疑，即有菩提现。

法元在世间，于世出世间。

勿离世间上，外求出世间。

邪见是世间，正见出世间。

邪正悉打却，菩提性宛然。

此但是顿教，亦名为大乘。

迷来经累劫，悟则刹那间。

（同前）。

汝今名法达，勤诵未休歇。

空诵但循声，明心号菩萨。

汝今有缘故，吾今为汝说。

但信佛无言，莲华从口发。

心地正花放，五叶逐根随。

共修般若惠，当来佛菩提。

（同前）。

心地含情（契嵩本作「诸」）种，法雨即花生（契嵩本作「普雨悉皆萌」）。

自悟花情种（契嵩本作「顿悟华情已」），菩提菓自成。

（同前）。